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第158章 外道二仙脉停息住(第1页)

梵智教的禅定,其实来源于身毒国梵教。世尊出家后、成道前,离开王宫,最先问道的外道仙人,正是阿罗逻迦蓝,此仙人据称为断除生死而出家持戒,行事谦卑忍辱,道德超然,已证得无所有处定。世尊听过他的贤者之名,仙人之号,于是求教于他,希冀获得“解脱之道”,师事之,区区数月,已尽得其精奥,可惜世尊对其理论并不完全赞同,认为依靠此法,难以获得最究竟的解脱。之后,世尊又去王舍城外阿兰若林中,去求访优陀罗罗摩子(名字有各种译法),拜此仙人为师。此仙据称证得“非想非非想处定”,世尊朝他学习,苦修证悟后,达到了非想非非想处定的最高境界,可惜依然不满意,于是辞别离去。后来,世尊自己认为自己青出于蓝而胜于蓝,证得无上正等正觉,智慧大圆满。那时,他有意去度化阿罗逻迦蓝仙人、优陀罗罗摩子仙人,然而时不我待,两大仙人俱已辞世,令世尊颇感惋惜。两大仙人在后世,被身毒国梵教视作“数论派”的先驱,而在梵智教和梵苯教中,则亦称之为“外道仙人”。数论源于《吠陀》,属于梵教正统六派之一。数论思想与瑜伽思想是联合发展的,往往难以分割。《摩诃婆罗多》中的哲学篇章《薄伽梵歌》认为数论与瑜伽并非互不相容,而是一体两面,前者算是智慧瑜伽,后者是有为瑜伽,依然都可以统称瑜伽。瑜伽禅定的层次,梵教与梵智教的说法大同小异。有的划分认为是:初禅念住,二禅息住,三禅脉住,四禅寂灭尽定。还有的说法是:一禅念住,二禅息住,三禅心住,四禅脉住。即使在道门中,亦是如此。有些门派认为,结成金丹或者道胎元婴时,会出现脉停息住,还有的是认为《胎息经》练到高深境界,自然会掌握这一能力。不管说法如何,脉停息住,都是一种极高成就,是身体上能客观衡量的高深能力,算是命功方面的一点实际验证。不同国度和教派的说法哪怕不同,但是既然大家都共同承认了这一点,那就都足以从侧面证明古代人类,前辈高人们的确能修炼出来,不是人类老祖宗吃饱了没事干,专门合起伙来糊弄后世子孙的。当世之内,亦有其人。(我指点的赤子道友,刚开始修行时,就出现过“感觉不到呼吸”“胎息”的现象,这是修行过程中,偶尔会出现的一种正常的生理现象,其实不宜过高神话它。并且,有的时候,虽然主观体会上,自己的确是“没有了呼吸”,但那其实是进入无我状态后就有可能发生的,并不是严格意义上的停止呼吸了,实际上自己依然在呼吸之中。)身毒国哪怕是现在,依然有梵教的瑜伽圣者,在体术命功上的修行,明显超出梵智教一筹。这些人如果在古代,很容易就被宣传成为“婆罗门仙人”“先知圣人”。这里插一句,身毒国神话传说体系中的仙,说法与古国不同。身毒国梵教中,认为出身于神的仙叫做“天仙”。出身于婆罗门的仙,叫做“梵仙”。出身于刹帝利的仙,叫做“王仙”。这三类仙,在身毒国的神话乃至古代文学作品中,都占据非常重要的地位。在三类仙外,还有“大仙”“至高仙(至上仙)”“多闻仙”“乾陀仙”的说法。身毒国的经典,《梨俱吠陀》《百道梵书》《摩诃婆罗多》《风神往世书》《毗湿奴往世书》等,都提到过着名的“七仙”(或者九仙,九大梵仙)。那七位神话中的仙人,按照目前观点,应该是颂扬因陀罗的古代祭司,或者和摩奴一样的首批献祭者,因而具有崇高地位,在后世传说中被神话了。言归正传,此时的菩萨蛮瞧着江海天,露出惊疑不定的神色。“难道他沉沦于顽空状态,走不出来了?不,他刚刚破灭了贪嗔痴,精神上好像得到了大升华,境界得到大突破,绝不可能是顽空。但似乎和传闻中突破成‘金丹’又不太一样,咦,我想哪里去了,以他这点微末修为,离金丹差了十万八千里,怎么会联想到金丹?”江海天此时的状态,在菩萨蛮眼中,已然脱离了色界的含义。她并未亲眼见过修道人由先天之境,晋升内丹、阴丹的场景,所以对江海天身上的变化,不明所以。她只能以梵苯教的一些修行经验,作为参照。梵苯教的修行,若依道门说法,多偏重于“性功”层面,而禅定的各种状态,亦可算是精神性功层面的某种突破、升华。她自己的修为,若依禅定而言,实乃当世高人,偶尔可以感受到无色界的空无边处定和识无边处定,菩提阁同门中,观音奴、怒金刚以前与之类似,能确定比她强的,只有愚比丘一人而已。据说,愚比丘以前入定境最深的一次,好像触摸到了无有所处定,令莲华上师都略感震惊,对其大为赞赏,称之为门下第一,未来光耀菩提者。江海天毕竟是道门中人,他身上的一些特异之处,不符合梵苯教的说法,难以进行准确参照,亦在情理之中。尤其是,江海天目前并非是什么打坐入定状态,菩萨蛮完全是想岔了。江海天或者说祖龙,他精神内守,识海中自成一方小小的天地,固若金汤。而在这小小天地之中,祖龙正大发神威,击杀着接连复活的江海天。“见你一次杀你一次,见你十次杀你十次!即使你顽强如蟑螂,我也要真正击杀你!”祖龙已经不知道杀了江海天多少次,委实有些心神俱疲。而他通过吞噬获得的元气亦是越来越少,因为江海天后来似乎变得越来越弱了。但不管怎么弱,祖龙始终无法将他真正斩灭殆尽。喜欢炼虚合道()炼虚合道。

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