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第66章（第1页）
其中有个年轻人的回答，让我很诧异。他说，反正村里干部就治保主任一个人没死，不抓他抓谁。
难道这事情还有隐情。
我问：“这事情，当时就已经查得很明白了啊。”
石板的朋友继续说：“这案件，根本就没有公开审理过。听说那个治保主任根本就没承认。”
“那会是谁？”
“我那知道呢？”那年轻人笑着我：“反正不是我，我那时才几岁而已。”
“照你这么说，难道还有别人？”
“谁知道呢，那时候的村领导那么黑，得罪的人太多，谁说的清楚。”……
这个轶事好像没什么玄乎事情哦。
那我加几句吧。
我后来又问过一个老年的村民爆炸的事情。
那老年人回答的倒是干脆：“有什么稀奇的，我们村大批的死人又不是第一次。我听我的长辈说过，古时候我们这个地方就是求神祭祀的老地方。”
第76节
关于咒语
我和王八在读书的时候对很多种咒语都有过研究，最容易听懂的就是道教的那些“太上老君，教我杀鬼，与我神方……开山裂甲，何鬼敢当……急急如律令……”这些咒很直白，也很容易懂。
但是佛教的咒语就很难懂，我们想了很久，最后猜测应该是古老梵文的音译。估计也是“夜叉开路，修罗杀伐……”之类，但我们只是一般的专科生，不可能搞的懂古梵语。只能猜测。
以此类推，一些山野民间听不懂的咒语，应该是古老的少数民族的语言，那些少数民族千百年来慢慢融合到汉族里，语言也随着部落文化消散而渐渐消逝。虽然语言消失了，但作为神棍巫医的专用语言，却当做咒语给流传下来。其实这些咒语本身的意义很简单：“就是你去死，你会很惨……”的意思。
这也是为什么如今少数民族地区巫鬼的文化比中原更盛行的原因。因为他们还没有完全被同化。最明显的例子，就是湘西地区。湘西是少数民族和汉族交融的地区，文化的冲突很激烈，所以巫术放蛊这些在少数民族看来很平凡的法术，被汉族的舆论无限放大。过了湘西，云南西藏反而没这么出名。那是因为云南西藏是少数民族为主体，一些汉族看起来很怪异的事情，他们习以为常，也没有过多的汉族人参与其中，例如藏族的天葬和密宗。
这个道理，很久前，我和王八就讨论过。我们当时也说过：“宜昌、恩施、重庆离湘西都不远，应该都是属于文化冲突圈的这个范畴，或多或少要受影响。”
夷陵鬼市考
中国自古就有人鬼互市的传统。只是儒家对鬼神敬而远之，把这种常见的民间现象一再打压，很少见于书籍。多流传于不入流的古人散笔，连野史都难觅踪迹。其实鬼市在民间还是很有影响力的，最出名的就是北京的琉璃厂和西安的城墙根。听早年混迹过鬼市的人说过，北京的琉璃厂最凶，白天里就有不少阴间鬼类化作人样做生意。
鬼市因为都是夜间开市，不少没落的豪门贵族，也常拿着家里的祖传物事来偷偷的卖，可是拿出一些古物卖的人，并不见得就是人，鬼也喜欢从地底下带东西到鬼市出售。只是没道行的人分不清而已，懂道行的人，就算知道，也不会追究。鬼市过了子时开市，都只拿电筒（从前是灯笼）看交换或购买的物品，从不看对方的脸的，这个规矩，是个大忌讳。
老蛇有段时间对鬼市有点兴趣，查看了很多的资料，很少见到正面记载鬼市的文字。只能从中的一些蛛丝马迹中妄加推测。
《货殖列传》中，司马迁写到蜀中卓家，提道：
诸迁虏少有馀财，争与吏，求近处，处葭萌。唯卓氏曰：“此地狭薄。吾闻汶山之下，沃野，下有蹲鸱，至死不饥。民工于市，易贾。”乃求远迁。
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不能再等了
关于不能再等了陆千帆坐在A城一个大厦的办公楼里。他解开蓝色西装的扣子，露出白色的衬衫，身躯向后微微靠着椅背，顺手翻开桌子上的文件。一旁的手机忽然有来电显示。陆千帆接通电话，只说了几句话，就听见门外女秘书的声音。沈嫣然小姐，我们副总监说，他工作时不许有人打扰他。沈嫣然声音咄咄逼人。滚开！也不看看这是谁家的公司，竟敢拦我？陆千帆听见门外说话的声音，吓得立刻关机。沈嫣然扭着曼妙的细腰走了进来。狭长的丹凤眼魅惑的看着陆千帆。她用牙签儿插起一小块儿芒果，慢慢的送到陆千帆的嘴里。陆千帆的脸瞬间红了。她娇滴滴的语气中夹带着一丝甜蜜的抱怨。不理我也就算了，还让人在门口拦着？刚才拨打电话的人，是陆千帆的女朋友安雨婷。安雨婷原来是一个农村的女孩儿，到大城市寻找她的男朋友。在这里，遇到了几个和她年龄相仿的女孩，她们颠沛流离，尽管步步艰辛，感情也经历了无数的挫折，她们一点点成长，商场如战场，她们依然奋斗在繁华的一线大城市逝水流年，大城市的繁华与辉煌，都已成为记忆的尘埃，物是人非，意难平。...
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