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卡扎的脸色也严肃了起来,他问陈飞道:“陈,你的意思是?”
陈飞喝了口水,这才缓缓解释。
不过他的解释只是点到为止,并没有太过深入,他倒是想的,可问题是这个会议室里的人,大多都不会理解。
陈飞来到这儿也好一段时间了,快要一个月,在这个一个月里,他经历了很多,也看到了很多,所以脑海里也就思考了很多。
想得越多,他就越觉得他很有必要写点什么。
最后,经过认真思考,他决定把另一个时空里的一本著名的学术著作写出来。
那本著作的名字叫《文明的冲突》,完整的书名是《文明的冲突与世界秩序的重建》。
《文明的冲突》,作者塞缪尔·亨廷顿。
另一个平行时空,20世纪80年代末90年代初,国际社会发生了巨大变动:东-欧剧变,两-德统一,苏-联解体,两极格局轰然坍塌,世界历史进入冷战后时代,美国成为唯一的超级大国。
在此国际背景下,1993年,塞缪尔·亨廷顿教授在美国《外交事务》杂志夏季刊上发表了题为《文明的冲突?》一文,首次提出了轰动世界的“文明冲突”理论。
文章发表后引起了激烈反响。
在随后的一系列答辩文章中,亨廷顿进一步完善自己的观点,于1996年出版了专著《文明的冲突与世界秩序的重建》(简称《文明的冲突》),该书标志着其理论体系的最终形成。
塞缪尔·p.亨廷顿是美国当代著名的保守派政治学家,以其“文明冲突论”而闻名,著有《文明的冲突与世界秩序的重建》等。
亨廷顿提出的“文明冲突论”主要包括以下几个方面:其一,未来世界里,国际冲突的主要根源将不再是意识形态或经济因素,而主要来自文化方面产生的巨大差异。其二,来自文明方面的冲突将是未来世界和平的最大威胁,因此要建立以文明为基础的世界新秩序,以避免世界战争。其三,全球政治格局正在以文化和文明为界限重组,并呈现出多种复杂的趋势。其四,文化之间或文明之间的冲突,主要是目前世界几种文明之间的冲突,而*****文明和儒家文明可能会联合对西方文明提出挑战。
这里暂时还没有这本书。
不过各种冲突却日益加剧,但还没有哪一种理论对这些冲突进行过完美的阐释,陈飞这几日亲身经历的这些,令他日有所思,夜有所感,心中自然而然地也就产生了把这个理论写出来的想法。
这个东西写出来后,一方面可以对当今的国际形势做一个思想分析,另一方面,则可以抢先占据理论高点,对当今全球的各种动乱局势做一个一锤定音的分析。
理论这个东西,一般都是谁先提出来谁就能占据优势地位。
当今华夏在国际政治学方面一直没什么话语权,制高点都被其他国家占据;
但如果陈飞写了这本书出来,倒是可以扳回一局。
而且,他可以借助《战狼2》这个电影的营销,推销这本书,迅速地把这本书销售到全球各地,迅速占领话语权。
《文明的冲突》一书刚出版时,虽然引起了轰动,但质疑声不少,但9·11事件发生后,“文明冲突论”再一次被推上浪尖,成为国内学界研究的重点,此时学者们关注的焦点不再仅仅是国际关系力量对比方面,而更多的是通过对“文明冲突论”的分析,探讨如何应对日益复杂的国际社会局势,以指导国家和平稳定发展。
随后,进入2010年后,这本书的内容再次引起了广泛关注,因为中美之间的博弈,愈发激烈。
当然,亨廷顿的《文明的冲突》肯定是不能直接搬运的,因为他的书中,是站在他们国家的立场上写的,书里对华夏文明有很多误解,也有很多故意的曲解,所以这本书发行之后,国外很多读者都理所当然地认为华夏文明就是那个样。
如果陈飞要写这本书,那肯定要对书里的很多内容重新撰写,他要站在华夏的立场上,对全球文明进行重新梳理,重新定位,然后对各种文明的性质,进行重新界定。
他很早以前就有一种想法,那就是如果可能,他要给全球的文明重新定性,比如华夏文明就是一种善意的文明,而英国等地的文明是一种海盗型的侵略文明,而美国的文明则是一种霸权文明,等等等等。
如果这件事真的做成了,那对华夏的国际形象,或者是其他,肯定是大有好处的。
这件事陈飞很早就想做了,但一直没有机会,现在,也许机会来了。
所以这一天晚上,开会时,他就明里暗里地说了很多,大概的意思就是,这本《文明的冲突》,是他在卡扎的这个部落,受到了感悟,这才写出来的,以后有记者来采访,这些人都可以作证,他的作品不是哪儿抄来的,而是在这里创作出来的。
开完会后,陈飞回到了自己的宿舍,立即就把电脑拿了出来,噼里啪啦的敲打了起来:
“第一章
世界政治的新时代
引论:旗帜与文化认同
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