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第119章 徐大人读报下（第1页）

三皇又五帝，夏商而至周，这是金石学中极少人涉及的领域，自然由于《史记》的关系，凡是读书人均不怀疑在周以前，有这么一些远古的朝代，但此时学界关于周代的金石文章还偶能流传，却从无人考证夏商历史，这自然是因为相隔了数千年，一切遗迹均已灭失不传的关系，甚而在敏朝回望汉唐，也觉相距遥远，许多历史的细节难以考证，唯有《二十四史》等流传史书之中，可以想见前人的一些风采。

但这也带来一个问题，史书记载的多是政治风云，但对于前人的生活细节乃至社会风气，敏朝人所知的只有史书上的寥寥数语，便是此时的金石学，也还是以器物考证为主，学界对于敏以前的民众生活所知甚少，甚至在本朝立国之处的许多民生往事，如今也已经失传。在敏以前，可以说直到周朝，于政治得失，众君子是烂熟于心的，《史记》毕竟也是四书五经外必读的一本。此外还有更艰深的《左传》、《公羊》等等，其中的确也提到了不少商周交际时的大事。

但除此以外，周朝以前所有的历史，便都藏在蒙昧之中，人们既不清楚夏商之人是如何生活的，也不清楚他们采用何等政体，只知道一些零散的故事与人名传说。这些传说在民间敷衍出了不少话本小说，如《东周列国志》、《全相武王伐纣平话》等等——前些年又出了一本《封神演义》，将这些民间的传说捏合在一起，虽然也颇为畅销，但在明眼人看来，这都是托辞上古，讲的实则还是今日的故事，要说真实性那是半点没有，也从未有人如谢六姐一样，自如潇洒地谈论夏商的政治制度，言之凿凿，仿佛眼见……

“凡是读过一些通俗小说，又或者爱去茶馆听书的吏目都清楚，商似乎亡于帝辛，即商纣的倒行逆施，而苏妲己在其中也起到了重要的作用。所谓的倒行逆施，在话本中被描述为花样百出的酷刑，还有奢侈的游乐，似乎这便是亡国的根本。但周人对此的看法不同，在周人的叙述中，商纣灭亡最主要的原因是远贤臣而近小人，这里的小人是什么意思呢？是道德品质低劣的人么？并非如此，商纣想要提拔的是出身平民与奴隶的臣僚，于是他原有的大贵族与巫觋拥趸顿时背离了他的权力体系，商的内乱，使得周人有了壮大自身的机会，最终完成了周代商的壮举。”

才刚刚是读了几句话，徐子先已有些呼吸困难了，他不得不解开了道袍的系扣，又连喝了两大口凉茶，这才勉强冷静下来，谢六姐所说的，她所说的……

他不知该如何概括，甚至不知道吏目参考原定的读者是否能看懂这篇文章，眼下只想着迫不及待地往下看去，探索殷商灭亡之秘。商人好巫，这一点的确是史书上有明确记载的，但究竟是如何好巫，而巫觋在商人的政治生活中又占据了怎样的地位，典籍中最多也只是只言片语，徐子先专长不在此，仓促间难以引经据典，但谢六姐看待历史的方式让他耳目一新，甚至可以说被完全吸引。

“以恐惧和迷信来维持统治的政权，以殷商为巅峰，商人将迷信和自己的生活完全结合在了一起，他们也随时随地都在面对神权的恐惧，商人不分大小事，不是占卜，就是贞问——这是两种迷信的方式，占卜可以理解为摇骰子，以此来在几个选择中做决定，贞问则是询问巫觋，通过对日影和龟纹的观测，对于将要询问的事体做出倾向性的判断。”

“在如今的我们来看，我们已经知道了日影会随着季节的变化而改变，并且划分了节气，也知道了骰子和事情的发展没有任何关系，因此在我们看来，商人的迷信是很可笑的。但2600年前的先民，他们对于变幻莫测的自然，对于那种未知所感到的恐惧，却是今日的我们依旧可以通感和共享的。未知产生了恐惧，恐惧产生了迷信，迷信又产生了对于神明的敬拜和服从，这种服从甚至无须暴力的胁迫，深植在人们心底，让他们自行服从政权的管理，甚至不惜牺牲自己的权益，只为了通过服从来缓解自身的恐惧。”

“这个现象在彬山，在我们买活军的地盘也在不断的重演，许多吏目都可以感受到，和他们手头的权柄相比，利用迷信而诞生的权力更加肆无忌惮，也更好用。因此你们便自然地想要扩大这样的模式，想要将对谢双瑶的信仰扩散到全国，通过恐惧收割权力，最终达成势力的扩张。这种尝试在开始是极有效果的，能够立刻消灭反对的声音，让我们的敌人望风而逃，我们的子民越发狂热，也让你们越发热衷地想要复制这样的模式——吏目们，当你们把我看做真神的同时，也就把自己当成了如今的巫觋，你们掌握着诠释我的权柄，便自以为对百姓们拥有了更多的权力。”

“而我们为何不能用恐惧和迷信来维持统治，答案便完全写在了2600多年前的历史中了。凡是围绕着迷信确定的政权，都一定拥有神明-巫觋-平民-奴隶的社会结构，巫觋通过祭拜神明获取权力，平民因为恐惧而信仰神明，服从巫觋，奴隶则是那些信仰之外的百姓，他们既然胆敢不信仰神明，便等于是天然拥有了罪孽。连平民都不把他们当做同类，而是视为一种可以随意消耗的畜牲。甚至就连盖一处普通的屋舍，都会为了祈祷稳固，宰杀年幼的奴隶，埋在屋舍四角的地基之下。”

“那么，如果我们随意地推广恐惧和迷信的话，吏目们，你们准备让谁来当奴隶呢？那些曾作奸犯科的人？那些曾和买活军作对的人？当奴隶一再消耗的时候，你们会不会想要一再地扩大奴隶的范畴呢？”

“而当你们稳固了自己巫觋的位置之后，你们还会让出这样的位置吗？你们能容许平民和奴隶来分享你们的权力吗？迷信的逻辑一定是敬拜神明的人能得到极高的报酬，你们准备让我这个神明如何来支付这些报酬呢？或许在几十年后，你们会发现所有巫觋都认可的结论：沉默的神明才是好神明，才能方便巫觋们攫取更多的权力。”

“自然了，你们会大谈特谈对我的忠心，而我也相信你们绝对没有这样的坏心眼，只是我更相信的是结构的稳定，凡是科学的结构必定稳定，人们会在无形间到达结构中自己所在的位置，即使这种结构有朝一日也会顺应科学迎来自己的崩溃。商的崩溃宣告了巫政合一的瓦解，但依旧在我们的历史中留下了深深的痕迹，哪怕是现在，天人感应的‘天子’也可以视为是神明，所以由读书人组成的新‘巫觋’，对他最高的期望是垂拱而治，做一个沉默的神明。”

“人们只是在结构上做了小小的修正，增添了一定的流动性，这正是帝辛想做而没有做到的，经过无数的战乱和朝代兴替，权力在慢慢扩散，现在，因血缘而产生的贵族反而受到限制，平民中不断涌现了新的官员和巫觋，传说中的贤臣比干、微子如若看到这么多平民当上了官僚，还热情地歌颂他们的贤德，一定会气死的，这些官僚的出现，以及藩王被禁锢的现状，完全说明了血缘贵族，以及贵族出身的巫觋终究是完全输掉了这场战争。”

“但在买活军兴起之前，读书的门槛依旧很高，依旧是有产者的特权，只有有产者才能成为巫觋，无产者只能安于平民，随时沦落为奴隶，这便是我们如今的现状。而在买活军到来之前，正处于窘境的你们，无疑是这种结构中的牺牲者和受害者，你们最能看到这种结构的不公平之处，看到它不能持久之处。我在此慎重地提醒你们，不要陷入前人已经趟过的漩涡里，恐惧与迷信是一种落后的管理结构，它只能成为迫不得已时一种辅佐的治理手段，绝不可能成为时下的主流。你们都是我的活死人，而我的活死人彼此间完全平等，谁也不能窃取我的权力，凌驾在另一个活死人之上，任何滥用手段，想要成为我的巫觋的活死人，都将会面临最严峻的处罚。”

这是一段很短的导语，不过一千多字，徐子先却来回看了十几遍，依旧是百感交集，他有受到了冤屈的愤怒——读书人被评价为新‘巫觋’是他没有想到的，也有一丝困惑，在徐子先来看，买活军的吏目们能看懂以上叙述的恐怕百中无一，他不知道为何谢六姐会突然从殷商开始谈起，她的吏目们有多少读过史记，能够写下朝代表？占卜、贞问、巫觋……这些词他们真的都懂是什么意思吗？谢六姐为何如此肯定殷商是巫政合一？她到底是在哪里看到的凭据？商人竟曾如此残忍地大量使用活人祭祀？

他想要探究的东西实在太多了，作为一个学者，一个儒生，徐子先很想为自己的流派辩护，但这就要求他要对谢六姐的立论逻辑有相当的了解，他甚至渴望拜访谢六姐来一次‘当面论道’，这个在世活神仙对于神仙本身的认知实在是太让人吃惊了……

但文章还没有看完，接下来的篇幅才是重点，在徐子先来看，这才是买活军的吏目们能看懂的文字。

“这是在历史，以及人文、政治角度所做的分析，以下篇幅则从科学角度进行分析——既然如此，那么我们就要定义什么是科学。科学，反映的是不受人类意志、情绪、念头影响的客观道理。它发生时自然就会发生，不论人在场不在场，在乎不在乎。可以说科学与如今的‘心学’是完全的南辕北辙，心学讲究的是心外无物，而科学所讲究的则是‘无不可分析之物，无不可预测之物，受到限制的只有我们的知识与我们的能力’。”

“举例说明，太阳东升西落，这在迷信中是某种意志力的结果——因此便诞生了种种与太阳有关的神明传说，但以科学的解释来说，太阳东升西落不过是地球自转的表现，这与任何意志都无有关系。认为意志力可以不通过任何媒介影响物质，这就是典型的迷信，迷信无助于我们认识世界，改造世界，只有助于提供给人类一种虚无的安全感，在迷信的世界里，所有的不可知，并非是因为人类的愚昧和无能，而是因为神力的作用。”

“就譬如说，人类总是要死，而对死亡的恐惧就催生了相关的迷信，人们相信死后也有一个完整的世界，这一切没有任何证据，纯粹来自于自己的想象。而这份想象会反过来束缚人类对死亡的研究——迷信正是发展生产力的一大障碍，农户对于蝗虫的膜拜，甚至称为虫神，便是一个很好的例子。蝗虫明明是害虫，但在农村若有人研究灭虫，甚至还会因为迷信的缘故遭到反对，因为农户把减产的恐惧运用迷信进行包装，通过膜拜、敬畏蝗虫而缓解，他们一旦深信不疑‘皇虫’降世是天罚，便没有了灭杀蝗虫的勇气，只能在迷信中坐视自己走向灭亡。”

这件事徐子先是有听说的，尤其是在西北，农户遇蝗灾则只顾着敬拜、畏缩、恐惧，莫说灭虫，甚至连逃荒的勇气都没有，认为皇虫兴起是天要收人。他不得不赞成谢六姐的说法，这确然是农户愚昧的表现。

“农户们是这样，读书人们就不是这样了吗？”但下一句话又让他不快了起来，谢六姐的文风相当的简洁平稳，“我认为凡是仍发自内心相信天人感应的儒生，都是把自己对自然的恐惧寄托在了对天人感应的迷信中，即凡是有灾殃则必定是天子不修德行，凡是发生在自身的坏事都是自身德行不够圆融的表现，将对外的恐惧转化为责己，相信可以通过修自身而影响到天地灾变，因为自身是可以影响和改变的领域，尚可做出努力。这种对恐惧的转化成为较高级的迷信——负面作用没那么大，但依然是迷信，而且这种经过让步的，温和的迷信，由于其经过了精心的包装，在逻辑上有很强的诡辩性，对生产力的桎梏还要更大。”

“儒家经典提炼成一句话，即是‘君子’们通过对自身的德行与手段的修持，令朝廷上下政通人和，减少政治系统的内耗，而达到风调雨顺，连年增产的结果，从而天下大同，不分贫富均可居者有其屋，贫者有其食。我们从中提炼出的逻辑链是，君子修身-朝廷所有人都是君子，众正盈朝，所有人修身——自然环境因此改变，完全符合农业生产的需要，风调雨顺。”

“毫无疑问，这是一种深层的迷信，相信人类的思想活动能够改变自然规律。这种思维模式的极致反映在生产中，便是对匠户和工造技术的轻视，所有的先进技术都是奇技淫巧，当天时不利时，没有总结测量气温的变化，而是一味地以此为把柄来攻讦政敌。算学是奇技淫巧，工学是奇技淫巧，唯有对文学和政治学的追求是‘治国大道’，这是逻辑自洽的，所有的迷信都能逻辑自洽，但却也一文不值，因为这不符合世界的客观规律！”

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